О различиях православия и католичества

В действительности, канонически, никаких расхождений нет. С точки зрения богословия современное православие (в рамках РПЦ МП) расходится со Вселенской (католической) Церковью по двум позициям:

1. Филиокве (лат. filioque — «и Сына») - в Никео-Цареградский (Никео-Константинопольский) символе веры было сделано в 11 веке добавление в догмат об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына.

2. Отрицание православной Церковью догмата о Непорочном Зачатии Девы Марии (лат. Immaculata conceptio), в соответствии с которым Пречистая Дева была рождена пусть и от благочестивых, но обычных людей - Иоакима и Анны, но на Марию не перешёл первородный грех, а посему изначально она обладала ангельской чистотой. Данный догмат утверждён Вселенской Церковью - в апостольской конституции Ineffabilis Deus, обнародованной папой Пием IX 8 декабря 1854 года. Данное определение относится к области Церковного Предания, а потому для православия является спорным, поскольку ортодоксальная Церковь де-юре не признаёт права апостольской преемственности Римского епископа. Хотя с точки зрения католичества сей догмат - даже несмотря на его более раннее утверждение, нежели принятие решение о непогрешимости Папы в вопросах веры и нравственности - бесспорен, поскольку никто во Вселенской Церкви никогда не отрицал и даже не подвергал сомнению духовную "родословную", установленную Иисусом Христом: "Я говорю тебе: ты -  Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на Небесах" (Мф. 16:18-19). Следовательно, Пётр - был не только апостолом, но и первым Папой Римским. Именно по этой причине все Папы несут-хранят в себе апостольскую преемственность. Именно по этой причине глава Римской кафедры избирается - избрание это богодухновенно, ибо Благодать Божия нисходит на епископов, участвующих в выборах главы Церкви.

Но все приведённые различия относятся скорее к области взаимоотношений не Церковных, а сугубо светских и принадлежат исключительно устной традиции, поскольку с позиций законов Церкви правомочны, а потому и богодухновенны и непогрешимы, решения лишь Вселенских Соборов. Именно на Ферраро-Флорентийском соборе в 1439 году была подписана Флорентийская уния, снимавшая споры относительно вышеприведённых догматов; оные бесспорно признавались Восточными православными Церквами. Кроме того, в очередной раз подтверждалось первенство Римского епископа в вопросах вероучительства. Посему - де-юре - противоречий между Ортодоксальной и Вселенской Церквами нет.

Тем не менее, православие не только пренебрегло и - к сожалению - продолжает пренебрегать этими общецерковными установлениями, но и "скорректировало" перевод Символа Веры - заменило слово "Католическую (Вселенскую)" на "Соборную". Причина этого искусственно насаждаемого разделения - в исповедании и следовании принципу цезарепапизма, предпочтению мирских-светских интересов и установлений - общецерковным и даже общехристианским. Именно из-за этого православие откололось от Вселенской Церкви и разделилось - по странам и границам государственным - на множество автокефальных церквей. Некоторые "национальные" православные Церкви (польская, румынская, болгарская) стремятся к воссоединению с католичеством. Но РПЦ МП пока таких намерений не только выказывала, но и - мало того - на уровне внутрицерковного общения не раз обвиняло католиков в ереси. Хотя, опять же если следовать каноническим определениям, именно православная Церковь является еретической и отпавшей от Церкви и религиозного учения структурой.

Да и от христианства порой - тоже. Ибо даже некоторые верующие и богословы не отрицают факт превращения православной Церкви - на уровне не только отдельных приходов, но и автокефалий - в языческий культ, лишь использующий христианскую символику и элементы христианского богословия. Так, в последнее время всё большее распространение получили элементы тотемиза - поклонение священным предметам (элементам одежды святых, драгоценным предметам), присутствуют элементы огнепоклонства, а также - под видом паломничества - поклонение определённым "намоленным" местам.

Правда, надо отдать должное православным священникам. Видя преобладание обрядовости над сущностной стороной веры, они всё более внимания уделяют воспитанию и образованию паствы. А потому нередко для этих целей - и в проповедях, и в ведомых ими религиозных курсах - используют Катехизис католической Церкви. Впрочем, сей "радикализм" не приводит к полновесному экуменическому диалогу - к стремлению восстановить утраченное некогда единство Церкви. А потому сегодня как нельзя актуально звучат слова Иисуса Христа: "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, 

да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня". (Ин. 17: 20-23).